第七章我必须刻苦己心吗?
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祈祷当以其热烈性而不以时间长短去量度。读到海德牧师一类祈祷英雄之热诚的基督徒或要问:「我是否当同样的祷告呢?」
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他们或听说某某人在上帝面前跪下整天整夜，禁食、禁睡，继续的祷告下去。他们或怀疑自己是否也当如此祷告?「我们都必须效法他们的榜样么?」要记着这些祈祷的英雄们并不计算祷告的时间，他们继续祷告那样长久的时间，乃是因为他们无法停止祈祷。
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有人或以为，根据以上几章所述，我是要大家都效法他们的榜样。上帝的儿女们啊，千万不要容许这样的思想，这样的疑惧，使你感到烦恼。只要乐意的去作祂要你去作的事，就是祂引导你去作的事便好了。但要多方思想这问题，常常为之祈祷。我们的主耶稣曾嘱咐我们，要向我们慈悲的天父祷告。我们或有时歌唱着「祂的爱何等奇妙」，其实祂的爱是无从测量的。
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祷告并非要负重担,或一种应尽的艰难的义务，乃应是无限无量的快乐，无限无量能力的来源。祷告的功用乃是使我们「得怜悯、蒙恩惠，作随时的帮助。」(来4:16)而每一刻都是需要帮助的时刻。
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「你们祷告」，是一个要你接受的邀请，而非要你听从的命令。孩子来到父亲的面前要求什么好处岂是「重担J么?「父亲怎样的爱惜儿女，常为其最高的幸福着想。」他怎样的护卫他的孩子们，免受任何的忧愁、艰难、或痛苦啊!我们的天父爱我们远过于属肉体的父亲爱他们的儿女。主耶稣爱我们远过于属世的朋友，假若我所说的关于祷告这宝贵的题目的意见，伤害了想更多明白关乎祷告诸事之人的心，惟愿上帝饶恕我。我们的救主说:「你们天父晓得」，祂既晓得，我们就可信赖而不恐惧。
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教师或会谴责那位忽略家中预备功课、上课迟到，或旷课的儿童。但家中的慈父却明白这一切，他晓得这个小孩因为家庭所遭遇的病痛、贫穷，使他本着爱心为家中的人服务时，所受的拦阻。我们亲爱的天父也晓得我们的一切。他知道我们中间有些人没有那么多的时间作长时的祈祷。
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上帝为我们中间一些人预备了闲暇的时间，祂使我们躺卧。(诗23∶2)好使我们仰望。甚至在此情形下，身体的软弱也常常不容许长时间的祷告。然而我想我们众人，不论我们的推诿，怎样有理，对祷告的问题总是思想得不够。我们中间有些人不免要多方祷告。我们所从事的工作使我们不得不如此。我们或被认为是属灵的领袖们，或负责他人属灵的福利，或真有训练他人的责任。但愿我们不要因停止为他们作足够的祷告，以致得罪上帝。(参撒上12:23)不错，论我们中间一些人而言，祈祷乃是我们的工作—几乎是我们终身的工作，而另外的人，他们——
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「有使他们难受的朋友一
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因他们没有去寻主为良友。」
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这等人无法祈祷，假使我的心上有救灵的重担压着，我们就绝对不会问「我当祷告多长的时间?」
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然而我们却非常清楚,许多人在祷告生活上有种种困难问题。我现在写稿之时有一些信札放在我面前。诚然这些书信中充满着推诿之词，亲切的抗议和周全的理论。但是写这些书信的人，是不是真为了这样的原因呢?不!断乎不是!在每封信中都隐匿着深切盼望明白上帝旨意的心意，和如何在匆忙人生中顺从这祈祷的呼召。
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这些书信述说，好些人不容易离开人群，去作私下的祷告;也说到自己甚至与别人同住一个寝室;也说到忙碌的母亲们，女佣与主妇，都难以料理每日洗衣、烹饪、缝补、打扫、买菜、访友等等家务;也提到累得缺乏精神祷告的工人们。
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上帝的儿女们啊!我们的天父明白这一切。祂并非一位监工者，祂是我们的父亲，倘或你无时间祷告，没有机会作密室的祷告，不如坦白的告诉祂，就会发现自己是在那里祷告了!
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至于似乎无法寻找孤独清静的地方，或不能在教堂中作几分钟祷告的人，好不好研究使徒保罗那美妙祈祷的人生。你曾否思想过他所写存到现在的那些美妙的祷告词，大多是在监牢里写的么?且想想他当时的情形，他日夜与一个罗马兵丁锁在一起，一刻也不能脱离。
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以巴弗先生与他同在一段时间，就也染上了他主人祷告的精神。路加医生也有时到那里去。何等样的祷告聚会啊!全没有私下祷告的机会。可是，你我对那两只带锁链而仍举起来的手，欠了多么大的债啊!你我或许也很难有孤独的机会，但我们的手上却无锁链，我们的心与嘴唇也没有捆锁。我们是否可留出时间祷告呢?
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或者我的看法错了，但我相信上帝的旨意不是叫我们大多数的人，甚或无论什么人，用那么长久的时间祷告，以致因进食或睡眠不够，就损及自己的健康。对许多人而言，因他们身体软弱，根本不可能长久热切的祷告。
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祷告的姿态无关紧要，我们或跪下，或站立，或坐下，或行路，或工作，上帝都会垂听。
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我也知道好些人作见证说，上帝有时特别赐力量给那些减少自己睡眠时间，多用功夫祷告的人。有一次，笔者曾试验早起，就是每日早起祷告及与上帝交往。过了一段时期便发现日常工作的效力退化，而一到黄昏就十分瞌睡，然而我们是否尽我们所能的多祷告呢?我将终身后悔，容青春的时日过去而没有多注重清晨祷告的时刻。
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圣灵启示的命令非常清楚,「不住的祷告。」(帖前5:17)我们亲爱的主也说，「要常常祷告，不可灰心。」(路18:1)
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当然这并不是说我们要整天跪着。我甚信上帝不要我们因为祷告，就疏忽应从事的工作。但我也同样的确信，若是我们多用时间祷告，少用一些时间工作，也可能非但我们工作的量会加多，工作的品质也会增进。
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但愿我们好好的从事我们的工作。有话劝我们「殷勤不可懒惰」(罗12∶11) 。使徒保罗说:「但我劝弟兄们要更加勉励……办自己的事，亲手作工……行事端正，自己也就没有什么缺乏了。」(帖前4:10-12)「若有人不肯作工，就不可吃饭。](帖后3:10)
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然而每一天，岂不是有无数举起「圣洁的手」或圣洁的心肠的机会，向我们的天父祷告么?我们是否每日清晨时间祷告时，就握住机会颂赞感谢我们的救主呢?我们穿衣服时可以祷告。若无人提醒，我们往往会忘记。好不好用一小块纸写着:「不住的祷告」，将它贴在你镜子上。不妨试试看。忙于各样不同的义务时，我们也可以祷告。正式工作时间，也可以祷告。洗衣、烹饪、写作、打扫等事，若加上祷告，工作品质自然会更好。
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孩子们，年幼的和年纪较大的人，若有爱他们的人在跟前看着他们，他们的工作或他们的游戏就都会更加美好。我们若记住有主耶稣常与我们同在，常观看着我们，岂不是一项很好的帮助么?当然，他也常在那里协助我们，感悟有祂的慧眼在看顾我们，也就是感悟有祂的能力在我们身上运行。
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当使徒保罗说:「主已经近了，应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。l(腓4:5，6)「心事」一词的意义，岂不是凡我们所遇见的诸事，和无论什么时候，我们就应当祷告感谢这位已经近了的主么?我们何以限制「近」之一词专指主的复临呢?
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献上祷告给一位「近」的上帝，这是何等有福的思想啊!我们的救主差遣祂的门徒出去工作时，祂说:「看啊!我就常与你们同在。」
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有名望的包文医生，染上了这样的精神。他立誓要「随地祷告，不拘什么房屋，或大街，或小巷。决意不让在我所经过的城市或乡村的街道上，见证说我忘记了我的上帝和救主。凡游行时看见礼拜堂，必随时祷告。不论是遇见哪一个医生的病人，也要为他们祷告。进到病者的房屋时必要说:「愿上帝的平安及怜悯都要临到这一家。」听见讲道之后也要祷告，求主赐福，也要为讲道的牧师祷告。
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然而我们若没有固定的时期或长或短与我们有福的救主交往，就可能不容易维持这样常与主相交的习惯。这专为祈祷的时刻该如何?上文曾说祷告如同儿女向父亲求那么简单。若不是有那恶者存在，本可不必再论及这方面的问题。
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毫无疑问的，撒但经常拦阻我们以祷告的方式就近上帝，尽它之所能地拦阻出乎信心的祷告。它最有利的方法乃是要使我们的心思充满有关自己需要的思想，使我们不能思念那位我们向祂祈祷的慈悲的天父上帝。它惟愿我们看重上帝的恩赐过于看重赐下恩赐的上帝。
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圣灵或暗示我们要为某一位弟兄祷告。我们开始祷告说:「上帝啊!求你赐福我们这位弟兄!」就联想起这位弟兄，关乎他的诸事，他的困难，他的愿望，他的疑惧等等，祷告就此也告终了。
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撒但竟如此使我们难以将思念集中于上帝，为着这个缘故，我劝勉大家要先获得有关上帝的荣耀，上帝的权能，和上帝的临格的认识，才向祂献上祈祷。若没有魔鬼，祷告就毫无困难，可是那恶者首要的目的，乃是使祷告成为不可能。因着这个缘故，我们也难以同意那引用主的话，批评祈祷时用重复话及话多的人。
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最近一位有名的伦敦主教这样说:「上帝并不要我们枉费或祂或我们的时间作长时的祷告。我们与上帝交往必须简单化，简明的向祂提述我们的要求便罢了。」然而这位朋友是否认为祷告不仅是向上帝述说我们的需要呢?若如此，那么祷告实为不必要。「你们没有祈求以前，你们所需用的，你们的父早已知道了。」这乃是主教导门徒祷告中的一句话。
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我们也知道基督曾经亲自非难那些「假意作很长祷告的人。」(太23:14)这些长的祷告正如路加福音廿章四十节所说的一样都出自「假意」。亲爱习于祷告的朋友们，可主也曾谴责今日祷告会中所听见很长的「祷告。」这些祷告乃是祷告聚会致命的重伤，虽祷告的末句仍求上帝垂听他们软弱的呼求或不朽的祷告词时，也是徒然。
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然而祂总不会谴责出自诚意的长的祷告。不要忘记我们的主有时也整夜的祷告。圣经记载着祂一次这样的祷告，只是不知其经常性如何。(路6:12)使徒马可也告诉我们:「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。」(可1:35)
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这位完全人竟比我们用更多的时间祷告。似乎毫无疑问的事实是:上帝历代以来的圣徒们若长夜在上帝面前祷告，就会获得感动人心的能力。
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我们的主也没有像我们这愚昧的人所想的一样，因迫切服务的呼请，和无数服务的机会，就以此作为借口祷告。正当弛最忙碌的一天，名望达到最高峰的当儿，众人都来就祂，要请教于祂时，祂却离开他们，独自上山去祷告。(参太14:23)
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也有记载告诉我们:「有许多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。」随后又有话告诉我们，「耶稣却退到旷野去祷告。」(路5:16)何以如此呢?因祂知道祷告比服务更为有力。
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我们或说自己忙不过来，无时间祷告。可是我们的救主越忙就越加祷告。有时祂或无暇吃饭。(可3:20)有时也无暇获得必需的休息。(可6:31)然而祂总是寻得时间作祷告。倘或我们的救赎主需要不断的祷告，甚至有时需作长时间的祷告，难道我们自己的需要会比祂的轻么?
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我写作的目的并非在劝大家同意我的话，是否同意无关紧要。我们惟一的目的乃是要得知真理，司布真牧师有一次曾说:我们不必拐弯抹角，不直接向主明说，我们希望从祂手里得些什么。同时若要意图用什么花言巧语也适宜。
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但愿我们要以简明直接的方式向上帝要求自己所盼望的。……我相信所谓交易方式的祷告，意思就是将上帝圣言中所赐与我们的每一个应许禀报在祂的面前，并指望必定蒙应允，就象我们将支票递进银行时，指望领到所指定的钱数无异。
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我们绝对不到银行里去，在柜台上与职员聊天，而不提起我们来银行的目的，并空手从银行回去，乃要将指明付给执票人定数的银钱支票交给职员，告诉他我们要面额多大的钞票或银币，点对数量，便去办别的事情，这不但是一个比方，说明我们从天国银行领取供给所当用的方式。妙极了!
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当然祷告总要是肯定不含糊，当然应将一切花言巧语全然丢弃，若是我有口才的话，当然我们该避免不必要的闲言，凭着信心到上帝跟前，指望领受祂的赐予。
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倘或有一个强壮、恶脸、带武器的凶手站在身边，是银行职员认为的凶恶的罪犯，我这软弱的手还来不及接受要交给我的钱时，就会被他抢去。你想银行职员还会将这些钱交给我么?他岂不是要等到那凶犯离开了之后才交给我么?
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这并不是幻想。圣经教训我们明白，撒但有方法阻拦我们的祷告，或使祷告迟缓蒙应允。使徒彼得岂不是劝勉基督徒有些事情当避免不行，「叫你们的祷告没有阻碍」么。(彼前3:7)我们的祷告的确会受到阻拦。「那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。(太13:19)
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圣经中也提述一个例子，那恶者曾三星期之久的阻拦祷告，使祷告不得应允。我们提起这事，借以指明不断的祷告，恒切的祷告的必要性。同时也指明撒但拥有特殊的权柄。且参看，但以理书十章十二，十三节。「但以理啊，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你上帝面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来，但波斯国的魔君，拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我。」
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我们不可不注意这种出自撒但的反对并阻拦我们的祷告。假若我们只次向上帝祈求所应许的，和我们自己视为必需的什么事就罢了，这些文章根本就不必写。我们是否永远不能再次恳求呢?例如:我知道上帝不喜悦罪人死亡。因而我大胆的求告，说「上帝啊，求你救我的朋友。」我不能再度要求上帝赐恩叫他悔改么?
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穆勒乔治牧师历六十年，每日，甚至有时一日好几次，为他的一个朋友的悔改祈求。圣经对于所谓交易式的祷告有什么教训呢?我们的救主讲述了两个比喻，借以教导我们恒切不住的祷告。那位在半夜向朋友求三个饼的人，因为他情词迫切的直求(参路ll:8)，就如数得到他所求的。那位多日「烦扰」不义之官的寡妇终归伸了冤。我们的救主说:「上帝的选民昼夜呼唤他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么。」(路18:7)
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主怎样的喜爱那位可怜、上帝不答应她就不罢休的迦南妇人啊!因着她不住的要求，祂就向她说:「妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧。」(太1528)
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我们亲爱的主在客西马尼园心里难过之际，就连祂自己也再三的重复祂的祷告。「耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。」(太26∶44)
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有祈祷习惯的使徒保罗，也累累要求上帝将他肉体上的刺除掉。「为这事」，他说:「我三次求过主，叫这刺离开我。」(林后12:8)
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上帝不能每次立时听允我们的要求。有时我们或不适合领受祂的赐予。有时祂答复是「不」，好将更美好的东西赐给我们。不妨回想使徒彼得在监牢时的情形，倘若你的男孩子无故坐监，而他的生命有随时牺牲的可能，你自己只一次献上那种交易式的祷告说:「上帝啊!求你救我的孩子啊。」就心满意足了么?你岂不要不住并十分热诚的祷告么?
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教会为使徒彼得也曾这样祷告:「教会为他切切的祷告。」(徒12:5)研究英文圣经的学者晓得美国新译本的「不住的」一词在另一译本却译为「恳切的」。多利博士指明这两种翻译都不能完全的表达出希腊文的原意。这一词的实意乃是「拖长。」其含意乃是生灵在那里表现出极其诚恳热切的欲望。
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教会曾为使徒彼得切切的祷告。论到我们的主在客西马尼园，圣经也用同一的口气，说:「耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。」(路22∶44)
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啊!这样的祷告的确诚恳，的确心里伤痛。我们自己的祷告如何呢?我们是否应刻苦己心的祷告呢?许多亲爱的圣徒们回答:「不必J，他们认为如此苦己的伤痛乃显示太缺少信心。然而大部分我们的主所经历的诸事也是我们当经历的。我们与基督同钉在十字架上，也与祂一同复活了。我们难道没有什么为生灵痛苦的事么?
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回头来再研究常人的经验。自己所疼爱的儿女们在罪恶中过活，我们还不为他们痛心的祷告么?我难以相信，一个信徒负了救灵的重担，就是热爱救灵的欲望，而不苦心的祷告。
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我们岂可不如诺克斯约翰同样的哀求，「上帝啊，将苏格兰赐给我，不然我定会死啊!」对于这个问题圣经给了我们回答。当摩西向上帝哀求:「唉!这百姓犯了大罪，为自己作了金像，倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名」时，没有怎么痛苦哀告么?(出32:31-32)
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使徒保罗所说的「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」岂没有苦心祷告的意味么?(罗9:3)
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总而言之，我们可以相信为耶路撒冷城哀哭的救主，在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告恳求。(来5:7)若看见我们为犯罪的人流泪，必定不难过。反之，看见我们为那使祂心里伤痛的罪孽感到痛苦，岂不要使祂心里欢喜么?实际说来，许多传道人的工作如此少见到人悔改，或许正是因为没有痛苦流泪祷告的缘故。
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圣经有话说，「锡安未曾劬劳，……便生下儿女。」(赛66:7)或许使徒保罗写信给加拉太教会的信中，也想起上述的经文。「我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」(加4:19)
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论及属灵的儿女们，这话岂不是同样的真实?噫!我们的心肠多么的冷酷啊!我们为正在沦亡中的生灵哀恸的何其少啊!我们怎敢批评那班为行将灭亡的人哀恸哭号的人呢?但愿不如此才好。不!有所谓在祷告中摔跤的事，并非因上帝不愿意垂听，乃是因为管辖这幽暗世界的权势的反对。(弗6:12)
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「相争」一词含着比武或竞争的意思。这样的相争并不是上帝与我们相争，他的心愿与我们的心愿同一。竞争相争乃是与那恶者为敌，它虽然是已征服的仇敌，它仍然努力要使我们的祷告归于无效。(参约一3:8)
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「我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。](弗6:12)同时我们也与基督一同在天上。(弗2:6)而且惟独在基督里我们方能获胜，我们争战的方式或许是在思想方面，不依从撒但的暗示，将思想集中于我们的救主基督，意思是不但祷告，也保持警醒不倦。
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「我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告。」(罗8:26）其中给了我们安慰。圣灵帮助我们，或教导我们，非但借律例，更是借榜样。圣灵以什么方式祷告呢?「只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」(罗8:26）圣灵在祷告时是否与上帝的儿子在客西马尼园同样的极其伤痛?
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假若圣灵是在我们里面祷告，我们与祂那说不出的叹息岂不也有分么?若是痛苦的恳求会使我们身体软弱，岂不会有天使来加强我们能力，像他们加给我们的主一样么?(路22:43)
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也许我们在上帝的面前祷告时要「哭泣、悲哀……禁食祷告,」像尼希米一样。(尼l:4)可是，或有人要问，这样虔诚的懊悔罪恶和迫切盼望他人的得救，岂不要产生一种不必要而使上帝蒙羞的痛苦么?
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这岂不是会对上帝的应许显示出不信的态度么?可能会如此，然而毫无疑问的，使徒保罗视祷告为一种争战，最低限度有时他认为如此。(参罗15:30)他向歌罗西的基督徒写信时写道:「我愿意你们晓得我为你们……并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力，要叫他们的心得安慰。」(西2:l-2)
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毫无问题的，这句话是指着他为他们所作的祷告而言。再者，他论及一位名叫以巴弗的弟兄写道，「他在祷告之间，常为你们竭力祈求，愿你们在上帝一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。」(西4:12)「竭力」一词，乃是与英文的「极其伤痛」同一个意思。也是所用以形容我们的主祷告时极其伤痛的情形。(路22:44)
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使徒又有话论及以巴弗说:「他为你们，…多多地劳苦。」意思是指着他的祷告，使徒保罗看见他在监牢里作祷告，也看见他怎样尽心竭力为歌罗西教友作长久祷告。与使徒保罗同锁在一处的那位罗马的兵丁，看见他如此的祷告，心里必定非常的诧异。不但诧异也许深受了感动。他们的迫切，他们的眼泪，并他举起锁链的手时所献上的恳切的祈求，对于这个兵丁必是一种启示。但不知他们对于我们的祷告要生出如何的感想?
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无疑的，使徒保罗劝以弗所和别处的基督徒要「站立得住」。靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦。为「众圣徒祈求，也为我祈求……我……作了带锁链的使者。」是述及他自己祷告的习惯。(弗6:18-20)我们满可以相信这几句话乃形容他自己祷告的人生。
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这样看来祷告必遇见阻碍，而阻碍又是由于祷告挪开的。人提及靠祷告解决就是这个意思。我们必须与撒但诡计争战。它的诡计花样多，例如身体的疲倦或痛苦，或其它思念的催促，或疑惑的念头，或黑暗世界全军攻击等。对于我们犹如对于使徒保罗一样祷告乃是一种「争战」，一种「斗殴J，强迫着我们「发奋」去「扳住」上帝。(参赛64:7)倘若说只有少数的人在祷告中较力，难道说错了么?我们自己是否这样的奋力摔跤?虽然如此，但愿我们不疑惑我们救主的权能，和祂丰盛的恩典。
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《基督徒快乐秘诀》的著者临终的时候，向她一小群的朋友们述说她自己人生的一段经历，或可容我向大众讲出来。有一位时常来访，一连三四天拜访她的女朋友，但这朋友每每烦扰她，使她不耐烦。每次这样的拜访时，她必须多方祷告以作准备。有一次这位好批评的基督徒，预备一整星期居留在家中。她认为只有整夜的祷告，才能将她武装起来，应付这么大的试验。于是她便备了一碟饼食，及早告退到卧房去，整夜跪在上帝的面前祈求祂赐予恩典，好在面临的试验中保持自己性情愉快。
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她一跪在她的床旁，心里就闪出腓立比书四章十九节的经文:「我的上帝必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的物都充足。」她的忧惧立刻散了，她说，她想到应该感谢祂，赞美祂的良善，便就寝。而整夜睡了好觉，第二天她的客人来到，而她也满以这次的拜访为乐。
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无论谁都不能定出什么严格的祷告的定律，就是为自己立了这样的定律也不能。惟独上帝属恩惠的圣灵才能时时导引我们。这样，我们必须将这问题交托给祂。上帝是我们的审判者，他也是我们的向导，最好我们当记住祷告具有许多方面。莫利主教说的真不错:「随时随地都可以献上真实地祷告。」往往:
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「祷告乃是由衷的叹息，
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乃滴落的眼泪，
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只有就近上帝时，
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方是向上的仰望。」
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祷告或者是单单向上帝禀报你的要求。(腓4:6)我们不可认为祷告都是争战式的角力。若然，则我们中间不少的人将要成为身体上的残废者，神经衰弱，并会不到期就下到阴间去。
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对许多人而言，要他们长久维持祷告的姿态根本是不可能的。莫利主教说:真诚而得胜地祷告，往往不需什么体力上的挣扎与搅扰。在身体与心灵的宁静之中祷告，就已发挥了其最优的效验。
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然而祷告这事还有另外一面。祷告无论是怎样的简单与可靠，却不应视为易如反掌之事。祷告意味着上帝与世人之间非常紧要的交往。故而，若要祷告成为真正的祷告，则往往该视之为一种牵涉到劳力、恒切与争战的活动。
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无论谁都不能代别人规定祷告的方式，但愿人人都受感知道自己当怎样的祷告，况且关于祷告时间的长短，圣灵会领导我们。也但愿我们众人都充满上帝和我们救主的爱，使得祷告，无论何时、何地，都是愉快和蒙恩的来源。
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祈求神圣牧者我主。
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赐予每日所需，
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门徒遇见试探，
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赐警醒祈祷能力，
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赐信心好向主求。
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求赐予代求圣灵，
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较力直至见主圣颜，
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直至洞悉我主之隐名。