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第十六章耶稣和“查案审判”

1 　　二十世纪初夏天一个安息日的早晨，如果约翰和马琳可以格外早起，跳上一架飞往过去的时间机器，与1851年遵守安息日的复临信徒一同聚会的话，他们就必须做好心理准备，好面对一大堆令他们惊讶的事。

2 　　尽管约翰和马琳发现豪兰或者贝尔登，张伯伦或者阿诺德斯，或者聚会时在他们身边坐着的其他人所看为宝贵的要道都是他们二人所熟悉的，但是他们很快就发现，当时竟奇怪地缺失了今日复临教会的几个重要特征。

3 　　比如说，他们不在教堂里聚会。守安息日的复临信徒于1855年在密歇根洲的战溪和纽约州的巴克桥才首次建造了教堂。当怀雅各把一首受众人喜爱的卫理公会赞美诗收录在《上帝选民诗歌集》时删去了一句话：“在你的日子，在你的圣殿。” 1 因为早期复临信徒当时是在自己家里与几个家庭一同聚会的。

4 　　当约翰和马琳去聚会的时候，很可能那个安息日早上没有证道。1851年，虽然牧师已经由原来的贝约瑟和怀雅各两位增加了威廉姆·英格拉姆（William Ingraham），乔治·霍尔特（George Holt）和其他几位，但仍没有足够的传道人去应付“分散羊群”每周的聚会，所以安息日早上经常没有讲道。通常他们会用脚踏风琴伴奏（如果聚会点家主有风琴的话），大家一起唱诗，然后由信徒读经，读《评阅宣报》、讨论、祷告，还会有见证聚会、信徒彼此认罪并分享自己的见证。

5 　　如果约翰和马琳记得带上圣经的话会派上大用场，但他们的钱包可能一直不用打开。聚会的时候收捐在现代基督复临安息日会中是再正常不过的事情，但是在1851年，他们根本没听说过这样的事。到十九世纪七十年代，他们几乎没有想过国外布道的工作。十九世纪五十年代的复临信徒传道人常常尽职尽责地工作，却只能得到极低的报酬。

6 　　一天，当约翰和马琳被教友请去吃午饭时，他们受到的刺激一定不小。他们见到桌上摆着猪肉，另外有些客人，在等待的时候在饭桌旁边竟拿起烟斗来吞云吐雾！尽管吸烟几乎没有得到批准，但是在1851年，也可以勉强被教友接受。怀爱伦见到第一个有关全面健康改良的异象则是十二年以后的事情。

7 　　他们又迎来了另一个不可思议的事。在一个夏天的安息日晚上六点钟，距离日落还有好几个小时，约翰和马琳难以置信地看到1851年时的信徒们已经开始了他们平日的工作！一直到1855年11月，早期的复临信徒们才真正明白利23：32中的“晚上到晚上”是指从日落到日落，而不是他们所认为的从六点到六点。

8 　　在约翰和马琳穿越回二十世纪的现实之前，在一次晚餐上，当他俩在热切地讨论各自的“老底嘉”状态时，大家会用疑惑不解的目光看着他们。因为在1856年得到更清晰的亮光之前，守安息日的复临信徒一直以为“老底嘉”信息适用于守星期日的复临信徒身上。

9 　　所有这些情况都表明：新亮光的发现并没有随着十九世纪四十年代标志性教义 2 的发现而停止。在十九世纪五十年代，新真理相继出现了，十九世纪六十年代也发现了新真理（尤其是健康的生活方式），十九世纪七十年代发现了国外布道和教育的真理，十九世纪八十年代得到了对因信称义更深刻的理解，十九世纪九十年代对基督有了更丰富的认识。实际上，基督复临安息日会信徒在1900年之后对圣经的理解也有了相当大的进步，因为基督信守了祂的应许——圣灵必引导我们进入一切真理。

10 　　让我们回到十九世纪五十年代。我们有必要查考在那十几年间突显出来、并要成为复临运动一大特色的特定教义。这就是关于“查案审判”的道理。

11 　　今天如果有人问：“耶稣从1844年开始做了什么新工作？”基督复临安息日会信徒们一定会脱口而出；“查案审判”。但令人惊讶的是，当海勒姆·埃德森的朋友在《晨星》增刊上发表了一篇对赎罪日的全新发现时——这就是怀爱伦所说“得到主的充分授权，向每一位圣徒推荐”的那份增刊——他却只字未提查案审判！他只强调了基督在圣所中涂抹罪和洁净人类的工作。

12 　　这可能是出于上帝的安排。古代赎罪日的主要目的确实是在圣所中涂抹罪恶，洁净百姓。耶和华藉着摩西吩咐百姓说，大祭司要进入至圣所，“为圣所行赎罪之礼”，“你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆”（利16:33,30）。

13 　　但是赎罪日也是审判日。以色列人要在这一日“刻苦己心”。也就是说，他们需要深刻省察自己的内心,看看他们是否真地为前一年每天所承认的罪而感到痛悔。任何不愿意如此行的以色列人，必被长老查究，从民中剪除(利23:29)，但是赎罪日主要并不是审判日。

14 　　赎罪日主要是与上帝亲密交流与彻底除净罪恶的日子。背道的人在那日被除名，并不是因为这是个审判日，而是因为这是一个充满属灵机会的日子，而他们却根本不在乎。

15 　　大部分米勒耳派信徒将审判和洁净圣所联系在一起，并不是因为赎罪日，而是因为但8:14所说的两千三百日的结束和但7:9-14中审判的景象相平行。他们曾经错误地把这里的审判解释为基督复临。然而，从1840年开始，约西亚·李奇和其他复临信徒明白了但7:的审判应该在基督复临之前。当耶稣没有在1844年10月22日那天复临时，一些米勒耳派领袖，包括米勒耳本人，在许多圣经经文的基础上看到但7;的赎罪日审判在那天开始了。但是当耶稣在此之后没有很快回来时，他们就都放弃了那个想法。

16 　　1846年，奥蒂斯·尼克尔斯写信给米勒耳，劝他相信审判确实是从1844年开始的。1847年，贝约瑟在《路标和高峰》的期刊以及其他小册子（1848-1850）中鼓励那些失望的复临信徒要相信这一点。十九世纪五十年代，在《评阅宣报》中出现了几篇相关文章。1857年，怀雅各才普及了“查案审判”这个字眼。 3

17 　　很明显，如果第一位天使“审判的时候已经到了”的信息要在第二位和第三位天使信息之前传扬，那么上帝审判的时候就必须在世界末日到来之前，以便在审判开始后有时间去传扬第二和第三位天使的信息。

18 　　古以色列中的赎罪日审判只是针对上帝的子民。在这一年里认罪的是他们，被涂抹的是他们的罪。那些“被剪除”的人也是他们，而不是外邦人。

19 　　耶稣在祂的比喻中提到了对信徒的特别审判。祂讲到渔夫用网（指教会）捕到各种各样的鱼（悔改归主的人），便坐下（在审判中）将好的留下，坏的扔掉（请参见太13:47-50）。祂又讲了一个国王的比喻：王邀请所有人来赴他儿子娶亲的宴席。在宴席开始之前，他进来检查宾客是否穿上了为他们免费预备的礼服。当他看到一个认为自己的衣服已经足够好，而没有穿礼服的宾客时，就下令将这个人赶出去（请参见太22:1-14）。

20 　　耶稣又讲了一个比喻：有一个人欠了主人一千万银子。当他向主人求宽恕时，主人就将他的债一笔勾销了。但是他出去后竟虐待那仅欠他十两银子的同伴。于是主人将这个恶仆下在监里。耶稣总结道：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们”（太18:23-35）。

21 　　当耶稣1844年驾着天云（但7:）开始这个复临之前的审判时，祂开始查看所有圣徒的记录，看看那些接受祂得救邀请的人是否也穿上了祂公义的外袍；看看那些在信主时被赦免了一千万银子债的，是否此后赦免了只欠他十两银子的同伴。

22 　　如此重要的道理，从发现之初就不断地为所有基督复临安息日会的信徒所珍视。怀爱伦经常清晰地写道有关审判的内容。例如，她曾说耶稣在天上圣所的最后工作的确是审判。那时，记在羔羊生命册上的名字都要被一一地审查，有的名字要留在册子上，而有的要被抹去（请参见启3:5，21:27，22:19）。

23 　　《但以理书》第七章中说，审判的目的是要将“国度，权柄和天下诸国的大权”赐给“至高者的圣民”。因此，世上的审判是以定被告的罪为高潮，而与之完全相反的，天上的审判乃是要让得赎之人被称为义。

24 　　因为上帝的确希望祂的子民在审判的时候得到荣耀，所以便打开他们的纪念册来找证据（玛3:16）。祂子民的“每一个善行”、“拒绝的每个试探、胜过的每个罪恶、所说的每句温柔同情的话”、为基督的缘故所作的每次牺牲与所忍受的悲伤，全都记在上面。 4

25 　　上帝当然早就知道判决如何，但是祂依然在无数的天使面前施行审判（但7:10），为要叫他们也明白。祂要全宇宙中每一个未曾堕落的生灵，都为那些即将与他们一同分享永恒喜悦的地球上忠贞的圣徒感到骄傲。1898年，怀爱伦曾经说，审判是“在其他诸世界面前举行的，使人对上帝的爱，真诚和服事得到最高的荣耀。” 5

26 　　诸天啊！惊奇吧！大地啊！诧异吧！

27 　　“万军之耶和华说：‘在我所定的日子，他们必属我。’”——不是石头，不是沙砾，而是我的珍宝（玛3:17，译者注：“在我所定的日子”，英文应译为：在我预备珍宝的日子）。

28 　　上帝从不会估错人的品格。请注意怀爱伦的话：“这该是何等严肃的感想啊！日复一日……我们的言语行为，甚至我们最秘密的动机，在决定我们一生终局的祸福，都有相当的分量。 6 那些在恩典中没有长进的信徒将不得进入圣城。

29 　　但是当基督看见祂至死忠心的儿女时，便会胜利地宣告那人已完全称义。论到义人的罪最终、完全、永远被涂抹的那一荣耀时刻，怀爱伦怀着极大的热情写道：“基督用祂自己的公义给祂忠心的儿女穿上……就完全应验了新约的应许：‘我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。’‘耶和华说：当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有。’耶31:34；50:20。” 7

30 　　这似乎让人难以置信：“（我）不再纪念他们的罪恶。”无限的上帝难道会忘事吗？过去，现在和将来，在全知的上帝面前岂不都是一样的吗？

31 　　但是圣经并没有说上帝不能记得他们的罪，而是说上帝不想再纪念了。

32 　　这显示出上帝是何等慈爱的天父！祂一定热切地期待着这涂抹罪恶的时刻！自从背叛开始以来，祂就深切地渴望将整个宇宙和祂子民的罪一次性永远地除掉！当祂最终宣判祂的子民无罪时，便不再纪念他们的罪——不是因为祂不能记住，而是因为爱而选择故意不愿纪念。

33 　　当他们的罪被涂抹后，圣徒也不会宣称自己是无罪的。尽管他们的良心是清洁的，但他们必要得到基督的无罪，并紧紧依靠之。

34 　　曾经亏缺上帝荣耀的记忆，与完全依赖基督而得蒙保守和帮助的认识，足以使他们不自以为义。然而，当恩典时期结束，雅各遭难的时候来到时， 8 虽然圣徒“深觉自己不配，（但）他们并没有发现（自己有）什么隐藏的罪。” 9

36 　　他们已经承认的罪都必被抹去，他们没有任何未认的罪。他们的罪“已先到审判台前。” 10 “他们的罪已被带到遗忘之地。” 11 “他们的罪……已经被涂抹了。” 12 天上的使者欢喜快乐地宣告说：“你们一切的罪恶已经在耶和华面前被洗净。”

37 　　但罪能仅从天上的记录中被涂抹吗？假设在圣徒们的罪被涂抹之后，他们又犯了新的罪——那么“涂抹”还有什么意义呢？

38 　　上帝可以除去那些睡在主里之人的罪。他们已经死亡，不能再犯罪了。但是对那些在审判时被点到名字还活着的人来说，岂不是有很大的不同吗？除非他们在地上已经完全得胜了罪恶，不然他们的罪怎能在天上被涂抹呢？“罪被涂抹”必须先在活着的圣徒心中完成，然后才能在他们的记录册上被清理。

39 　　怀爱伦在《善恶之争》中非常郑重地写道：“现今，在我们的大祭司还在为我们赎罪的时候，我们应当追求在基督里得以完全。我们的救主就是在一个念头上，也从来没有屈服于试探的势力……基督……里面没有罪恶可供撒但利用。这种条件乃是一切要在大艰难的时期中站立得住的人所必须具备的。” 13

40 　　在怀爱伦说这些话的同年一个安息日下午，她在1888年在明尼阿波利斯的总会上讲了一场道。 14 她提醒会众说：“现在基督在天上圣所里。”然后问道：“祂在那里做什么？”

41 　　“为我们赎罪”。大家回答道，“洁净圣所，除去百姓的罪。”

42 　　以后呢？“以后我们必须凭着信，和祂一同进入圣所。我们必须在我们心灵的殿里开始工作。我们要洁净自己一切的污秽，‘除去肉体和灵魂一切的污秽，怀着敬畏的心来达成圣洁。’”

43 　　我们必须这么做吗？我们必须洁净自己的一切污秽？圣经中有这样的道理吗？

44 　　这些话倒是的确来自圣经！她引述了林后7:1和雅4:8，又说：“有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！”

45 　　启7:14提到了在天上有一大群穿白衣的人，他们所穿的袍子不是被基督洗净的，而是他们自己“把衣裳洗白净了。”他们是在哪里洗的？当然是在羔羊的血里。除祂以外没有公义的泉源。他们将自己的衣裳带到血里；耶稣没有在他们睡觉的时候偷偷替他们洗净。怀爱伦在1882年很坦率地说：很多人“希望披上义袍，但那些身穿白衣的赎民是用羔羊的血、自己把衣服洗白净的人。基督如此告诫我们：‘你们要努力进窄门，将来有许多人想要进去，却是不能。’” 15

46 　　一切都取决于我们与基督的关系，取决于我们是否完全顺服救主的意志和工作。当我们的大祭司为我们进行祂最后的赎罪工作时，我们必须要像古时的以色列人一样，恳切地刻苦己心，也要除去我们骄傲自满的心。如果我们不这样做，就必会像他们一样被剪除。不是因为我们犯过罪（赎罪的目的就是赦免罪），而是因为耶稣正在从事一项非常特殊的恩典之工，而我们却并不在意。

47 　　感谢上帝，基督的恩典就像奇妙的强力清洁剂。如果我们顺服祂，我们就可以被永远洗净。玛3:2说：“祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。”然后下一节谈到了耶稣现在在天上圣所所做的工作：“祂必洁净利未子孙。”

48 　　祂要洁净利未的子孙！在古以色列，祭司是利未人的子孙。因为现在所有相信基督的人都被称为祭司（彼前2:9；启1:6），所以“洁净利未子孙”这个应许也应许要洁净一切愿意抓住这个机会的基督徒。那么，洁净圣所就是洁净仰望圣所的人。罪的涂抹不仅与罪的记录有关，也与看待罪的态度有关。不只在乎认罪的数量，也在乎原本罪恶的生活做出了多少改变。

49 　　安息日的真理是从这里进入的。安息日所要求的圣洁需要人在每日的经验中“涂抹罪”。“为要守安息日为圣，人就必须成为圣洁。当主吩咐以色列人：‘当记念安息日，守为圣日时’，耶和华也对他们说：‘你们要在我面前为圣洁的人’” 16 （请参见出20:8，22:31）。

50 　　“成圣并不是一时的狂喜，而是心意的完全归顺上帝；是靠上帝口中所出的每一句话而活……置身于磨难……之中始终信上帝；凭着信心……行事为人……信赖他的大爱。” 17

51 　　最高境界的守安息日，是在这一整天将自己的意志完全降服于基督的能力和圣洁——活在上帝的道中，凭信而行，信赖祂的大爱。人若不是每天都这样行，怎能在安息日一整天都如此行呢？因此，真正的守安息日与经历“涂抹罪”是一回事。

52 　　安息日不仅要求圣洁，还指出了圣洁的唯一源头。“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们为圣的”（结20:12）。

53 　　当基督在天上站在至圣所的十诫旁边除去罪时，祂本着祂的恩典，让宝贵的亮光照耀世界，帮助男女老少达到完全得胜的标准，使他们能在耶稣离开天上圣所后的大患难中站立得住。1887年怀爱伦写道：“在至圣所中，有伟大的教导之工在进行，” 18 不论付出何种代价，接受，相信并顺从这个教导，乃是带领一个生命到基督面前来得洁净，使他也经历涂抹罪的一部分。“人必须在地上洁净心灵，与基督洁净天上的圣所相一致。” 19

54 　　关于圣所的教导告诉我们那位髑髅地的羔羊耶稣现在正在做什么，也让我们知道我们正处于人类历史中一个特别关键的时刻。

55 　　安息日和圣所的道理共同提醒我们：当耶稣在至圣所除去罪的记录时，也有一种独特的意义，就是将罪从人的生活中除去。

56 　　盖印的信息指向了灵性的最高境界，那就是当上帝的子民和耶稣建立了不可分割的关系，并清楚地明白安息日和圣所的道理时，他们的智力和灵性就会扎根于真理之中，不会被撼动。

57 　　人死如睡觉的教义阻止了人们认为死后直接升天或者下地狱的错误观念，而这种信仰会使任何关于审判的道理变得毫无意义。上帝既然已经在人死后直接送他们到天堂或者地狱，那为什么还需要审判呢？

58 　　在所有这些背景下，借着怀爱伦启示的预言之灵被视为一系列来自那位大祭司的信息；祂将亲切地引领跟随祂的人进入祂极度渴望的真正像基督的圣洁品格之中。

59 　　这一切都构成了耶稣真正伟大的赎罪工作。祂希望祂的子民在其中与祂结成独特、永恒的连接。

60 　　怀雅各在1868年写道：“基督复临安息日会极为重视基督在圣所内的道理…在讲道中，在书籍里并在预言图表中都会讲到。一切与救恩有关的真理都以圣所的道理为中心，这要比其他任何道理都更能说明他们现在的立场。” 20

61 　　当耶稣的伟大真理和查案审判的道理从十九世纪五十年代开始初见端倪时，这个运动便开始迅速地发展开来。因此，组建一个中心组织势在必行。有一部分人对此表示担忧，但是也有一些人力荐。我们现在就要从教义的探讨转向基督复临安息日会历年来的增长和组织架构。