第十三章 第三位天使的信息
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1846年，当爱伦·哈门和贝约瑟第一次见面时，爱伦不相信贝约瑟所说的第七日安息日，而贝约瑟船长也不相信爱伦所见到的异象。
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爱伦将年长她三十岁左右的贝约瑟视如父亲。然而，令她百思不得其解的是，这么一位虔诚的基督徒为什么会如此强调第四条诫命。
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她想，难道他不知道除了第四条还有其他九条吗？
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而贝约瑟这边呢，她认为爱伦是一位非常优秀的基督徒青年。尽管从她的异象中没有发现任何与圣经矛盾的内容，但他仍然对这些异象持审慎的态度，并认为这些很可能是因为她的身体抱恙而带来的消极情绪的结果。
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在公众聚会之外，贝约瑟总是不时地对爱伦和她妹妹进行仔细地观察。同年十一月，爱伦见到了一个关于星辰和行星的异象。他知道她对这方面一无所知。因为自己曾经是一个水手，所以他很了解天文学。他最终被这个异象深深地震撼了，不得不承认爱伦的恩赐是真正的预言之灵。
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与此同时，那些曾一致相信基督会在1844年10月22日来洁净圣所，也就是洁净地球和教会的米勒耳派复临信徒，现在已经分崩离析了。大部分人完全拒绝了复临信息，有些回到了原来的教会，还有些则干脆放弃了基督教信仰。
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相反，还有一些精力充沛的米勒耳派信徒相信他们对于耶稣复临时间的判断是正确的，耶稣确实在10月22日来了，只不过是无形的，只对祂的真信徒——也就是他们自己显现。
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按照这些人的说法，耶稣已经洁净了圣所，除净了他们一切的污秽，他们以后就不会再犯罪了。
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令爱伦大为困惑的是，上帝竟呼召她去帮助这些人脱离迷惑。当她看到他们对圣洁的理解已经到了愚蠢甚至无法无天的地步时，她便对一切狂热派产生了强烈的厌恶。在随后的几年里，她经常告诫人们不要宣称自己已脱离罪。
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大约有四万多名米勒耳派信徒坚定地相信基督会在两千三百日结束的时候来洁净教会和地球，但是他们认为他们算错了起点（公元前457年）。1846年，这些复临信徒在纽约重新组成教会，在几十年的时间里屡次重新计算基督复临的时间。他们直到今天依然存在，大约有三万人，被称为复临基督教会。
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在这些曾经失望但仍然坚信基督复临的信徒中，埃德森和克罗泽（他们曾在圣所的问题上得到亮光），爱伦·哈门（她曾得到过圣所和预言之灵的亮光）以及贝约瑟（关于安息日的亮光）都尽了他们的努力。
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在1846年底之前，相信安息日，圣所和预言之灵的人在新英格兰和纽约州的一些地方已经组织了一些聚会点。当然，在费尔文和吉布森港也有他们的痕迹，例如在缅因州的托普瑟姆，有一位名叫斯托克布里奇·豪兰（Stockbridge Howland）的工程师带领着一些信徒；在波斯顿以南马萨诸塞州的多尔切斯特，有一位印刷工人奥蒂斯·尼克尔斯（Otis Nichols）带领着一部分信徒。
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很可能奥蒂斯·尼克尔斯一家是最早接受安息日，圣所和预言之灵这三个真理的。这些善良的人在1845年接待了爱伦和她的姐姐莎拉。他们当时都是守星期日的。他们大概比爱伦早几个月接受了安息日的道理，所以我们或许应该把“第一批基督复临安息日会信徒”的殊荣授予他们。
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1. 根据不同的传统,拉结·奥克斯（Rachel Oakes）, 弗雷德里克·惠勒和威廉姆·法恩斯沃斯（William Farnsworth）都被誉为“第一位基督复临安息日会信徒”。然而, 当他们各自接受安息日的时候, 对“我们信仰的基础”,圣所的新亮光一无所知。由于不熟悉怀爱伦预言之灵的现代表现，在这个特殊的末世意义上来讲，他们几乎不能被列入“守上帝的诫命和耶稣真道”的行列中。奥蒂斯·尼克尔斯信奉这三种教义(安息日、圣所和预言之灵)，比惠勒、法恩斯沃斯或奥克斯太太要早好几年，比贝约瑟、埃德森和怀特夫妇也稍早一些。另一个早期信徒(可能比尼科尔斯更早)是格尼（H. S. Gurney）。
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奥蒂斯·尼克尔斯在1846年4月
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2. 奥蒂斯·尼克斯于1846年4月20日致威廉·米勒耳的信，写在1846年4月6日对怀爱伦第一次异象批评之信件的背面。
给米勒耳写了一封信，鼓励他接受爱伦为上帝的先知，并且接受她关于圣所的亮光为上帝的真理。但米勒耳当时年事已高，身体太弱，已经无法看懂这封信。
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我们或许永远也无法下定论，到底谁是第一位基督复临安息日会信徒，但这又有何妨？怀雅各和爱伦于1846年8月30日在波特兰结婚了。因为他们转变了自己的信仰，被原来的教会除名，所以他们只得在法院公证结婚。
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怀雅各已成为了一名非常成功的复临信徒布道士。在第二章曾提到过，正是他在一个冬天为期六周的布道之旅中使一千多人悔改归主。当他时不时地造访波特兰时，听说爱伦姐妹经常被不同教会的牧师邀请去作见证，这给他留下了深刻的印象。在大失望过后，大约在爱伦见到“新郎”的异象之后，怀雅各见到了她。从此他们经常一起旅行，同行的还有莎拉·哈门和路易莎·福斯（Louisa Foss）等，有时大概五六个人一起去鼓励那些在失望中的复临信徒。他们结婚时几乎身无分文。回到戈勒姆的罗伯特·哈门夫妇邀请他们去同住时，他们欣然接受了。
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怀雅各和爱伦很快开始研究了贝约瑟关于安息日的新书，并与圣经进行比较，发现第七日确实是上帝真正的安息日。几个月后，即贝约瑟接受了怀爱伦异象之后，她患了重病。有人以为她可能会死。她的父母、姐妹和丈夫都恒切地为她祈祷，但是依然毫无起色，直到奥蒂斯·尼克尔斯让自己的儿子亨利从多尔切斯特来探望她。亨利与他们一同恒切祷告，受感站起身来，走到床边，按手在怀爱伦的头上说：“爱伦姐妹，耶稣基督医治了你。” 第二天，怀爱伦便完全康复了，足可以和丈夫坐车到六十一公里以外去赴会。此后好长一段时间她都感觉自己的身体状况是前所未有的好。1847年8月26日，他们的第一个孩子出生了，他们给他取名叫亨利·尼克尔斯·怀特（Henry Nichols White），以纪念这个年轻人与这一美好时刻。
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在1846到1847年的秋冬之间，贝约瑟拜访了在吉布森港的埃德森和克罗泽，又在托普瑟姆目睹了怀爱伦见关于天文的异象。贝约瑟回到费尔文的家中修改并补充了他的第一本关于安息日的书，以便再版，因为第一版已经几乎脱销了。
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在第二版的《第七日安息日，一个永恒的记号》一书中，贝约瑟对第三位天使的信息做了新的解释。他还进一步推进了海勒姆·埃德森的思想，认为或许启11:18,19的预言已经应验了。他发现普雷布尔、库克以及其他几个人，包括他自己，都一直在热衷于出版关于安息日亮光的作品。他觉得原因可能是因为在1844年“第七位天使吹号”时，“上帝天上的殿开了”，现出了祂的约柜（里面有十条诫命）。
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亨利受感站起身来，走到床边，按手在怀爱伦的头上说：“爱伦姐妹，耶稣基督医治了你。”
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贝约瑟对第二点抱着谨慎的态度。他说：“我不认为这种观点是确定的，但我认为这个推论是强有力的。”
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3. 贝约瑟, The Seventh Day Sabbath, A Perpetual Sign, 2d, ed, rev and enl ( New Bedford: Press of Benjamin lindsey, 1847), p. iv.
到初春的时候，他的疑虑被打消了，怀爱伦见了两个特别的异象。
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4. 关于圣所中安息日的异象是在《怀爱伦自传》中第100页开始的，是4月3日的异象,与《早期著作》，第32 - 35页中所描述的是一样的，也是贝约瑟在他的批评《一个异象》，第一卷，第一号（1847年4月7日）中所提到的那个异象。在同一份批评的“评论”中，贝约瑟提到了1847年3月6日怀爱伦所看到的一个“类似的异象”，可以假定这就是《怀爱伦自传》，第95,96页所描述的异象。仔细考察这两页就可以证实这个结论。
一个在1847年3月6日，另一个是在1847年4月3日。因为这两个异象非常相似，因此我们只讲第二个。
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让我们从头来想象一下整件事的情景。
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5. Adapted from Loughborough, The Great Second Advent Movement, pp. 244,245.
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缅因州托普瑟姆的春天终于来了。冰雪消融，蔷薇盛开，知更鸟在草地上寻找虫子。那天是4月3日，安息日，信徒们在斯托克布里奇·豪兰的家里跪下祷告，寻求上帝的真理和亮光。突然，怀爱伦用温柔而愉快的声音大声喊着：“荣耀！荣耀！”大家都知道她又见了异象。
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这群人充满了令人兴奋的敬畏感。他们的祷告已经得到了回应。他们知道，当怀爱伦的异象结束之后，她肯定会将得到的启示告诉大家。
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怀爱伦在异象中站了起来，走到正在跪着的人们前面，站在放圣经的桌子旁。其他人也起身，坐在椅子上注视着她，并默默地祈求上帝的赐福。
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怀爱伦毫不犹豫地拿起一本圣经，高高举过头顶。她根本看不到圣经的内容， 但是却能翻到圣经的应许。然后她走到一个需要那节经文的人面前，抬头望天说出了那段经文，并轻轻地将圣经推到那人胸前。当那人接过圣经，自己读经文时，怀爱伦又信心满满地回到桌子旁边，拿起另外一本圣经，又开始如此鼓励另外一个人。她反复这样做了几次之后，便坐下来，继续领受着异象。
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过了一段时间，她深深地吸了一口气，这是她见异象后的第一次呼吸。
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每个人都急于知道她会说些什么。她凝视着房间四周，在刚刚见过天国的荣耀之后，她必须慢慢恢复视力，习惯地上的暗淡光线。
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雅各平静地问：“现在你能告诉我们主给了你什么启示吗？”
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“是的，是的，我可以，”爱伦回答。
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“我看到一位天使迅速地飞来。他很快地将我从地上带到圣城。在城内我看见一座圣殿，便走进去。然后，我走进了圣所。”
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“耶稣掀开幔子，我进入至圣所。我看到那里有用精金包裹的约柜。耶稣站在约柜旁边。里面有石版，像书一样合起来。耶稣将石版打开来，我就看见上帝亲手所写的十条诫命。一块上面写着四条，另一块上面写着六条。那第一块石版的四条焕发着比那六条更亮的光辉，但第四条，就是安息日的诫命，又比其他各条更光亮。安息圣日看上去充满了荣耀。这条诫命被一个光环围绕着。”
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房间里的人们听见都惊呆了，面面相觑。怀爱伦看到他们的表情说：“我也非常惊讶，我也不知道上帝将安息日看得这么重要。”
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停顿一下，她继续说：“我看到圣安息日现在和将来都是上帝的真以色列民和不信的人之间的隔墙。安息日是把上帝所宠爱并且等候祂的圣徒团结起来的大原则。”
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满屋子的人依然还是面带惊讶。
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怀爱伦稍加思索，希望用最恰当的语言来表达她所看到的。她继续说：“我看到有一些上帝的儿女还没有认识并遵守安息日。他们没有拒绝安息日的亮光。当艰难的时期开始，我们出去更充分地传扬安息日的真理时，我们都被圣灵所充满。这事触怒了一般教会和有名无实的复临信徒。因为他们无法反驳安息日的真理。正当此时，上帝所拣选的人都很清楚地看出我们拥有真理，于是他们便出来和我们一同忍受逼迫。”
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几年后，当怀爱伦对这异象有了更好的理解时，这一次她补充说：“宣扬上帝的诫命和耶稣真道的第三位天使，代表那些接受这一信息、扬声警告世人去遵守上帝的诫命和祂的律法如同眼中的瞳仁一样的人。为回应这个警告，许多人将接受主的安息日。”
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6. 怀爱伦在这里的陈述稍微改编自《早期著作》，第32，33，85，86页；《怀爱伦自传》，第95，96，第100-103页和《属灵的恩赐》，第二卷，第82，83页。它们结合了3月6日和4月3日异象的元素。
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与此同时，怀爱伦马上将那时对异象的理解写了下来。贝约瑟在几天之内就印刷了一千份单张。怀雅各筹集了七元五角来支付贝约瑟的印刷费用。不久后，怀雅各再次将这个异象和其他的资料印成一本名为《致小群人的信息》的小册子。后来于1815年，他在一本名为《基督徒经历和怀爱伦的异象》的小册子中发表了这些异象。今天则全部被收录到《早期著作》中。
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有些信徒读到1847年4月3日的异象时感到颇为困惑。他们认为艰难开始之后，每个人的恩典时期就要结束，其案卷也必确定。他们问：“到那时，再传安息日给他们听还有什么用呢？”怀爱伦在她的下一本书中做了解释
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7. 题目与日期: Supplement to the Christian Experience and Views of 怀爱伦, 1854.
（这些也被收录在《早期著作》中）：
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“上文所说‘艰难的时期开始’不是指七大灾难开始倾降的时候，而是指七大灾倾降之前、基督仍在圣所的一个短短时期。那时救恩的工作行将结束，地上的患难即将临到，邦国要发怒，但他们要受到抑制，不让他们拦阻第三位天使的工作。那时‘晚雨’，即主面前‘安舒的日子’将要来到，以加强第三位天使的大呼声，并预备圣徒在最后的七大灾倾降时站立得住。”
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8. 怀爱伦,《早期著作》85,86页。
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那些早期遵守安息日的复临信徒从预言中得知，他们竟然要更充分地传讲安息日，便都受宠若惊。
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到底比谁更充分？比什么更充分？怎样更充分？这些问题的重要性不容小觑。
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早在1847年，这些问题的答案至少是这样的：他们对安息日的理解和个人的经历要比安息日再洗礼派信徒和第七日浸信会信徒更加深刻。
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第七日浸信会信徒和安息日再洗礼派信徒曾说过安息日具有约束力的原因是：（1）它是道德律法中的一部分，（2）耶稣和门徒们都遵守安息日，（3）背道的教会篡改安息日的预言已经应验。他们的立场有什么问题吗？没有，而且完全合乎圣经。这都显示了他们对预言在历史上应验的高度重视。
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但是安息日的真理远不止于此。今天的基督复临安息日会和其他守安息日的教派之间有清晰的区别。他们有截然不同的思想和生活方式。我们清楚我们存在的理由与我们所肩负的使命。
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这种差异涉及到对一些圣经特别词语的理解，比如“上帝的印记”，“三天使信息”，“兽的印记”，“圣所”和“审判”等。基督复临安息日会信徒基本上接受了第七日浸信会所教导的一切要道，但通过查考圣经，他们增加了与末日预言有关的非常实用的观点。
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几位早期的复临信徒先驱们研究启14：中三天使信息时，发现了一个很重要的证据，证明他们自己在圣经所预言的特定时间占据了特定的角色。
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作为十九世纪四十年代初的米勒耳派信徒，他们宣讲了第一位天使信息：审判的时候已经到了和永远的福音（启14:6,7）。1843年和1844年，他们开始传扬第二位天使的信息：巴比伦大城倾倒了，上帝的子民必须从“巴比伦”所代表的教会中出来（启14:8,18:1-4）。1846年，他们注意到第三位天使宣布了一个以基督为中心的关于安息日的信息，正是这道信息吸引了他们的注意（启14:9-12）。
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令他们惊讶的是，他们意识到自己蒙召要应验第三位天使的信息，正像他们帮助应验第一位和第二位天使的信息一样。
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怀爱伦在1847年3月6日和4月3日见的异象，证实了他们基于圣经研究所有的发现。从1844年10月22日之后，他们对时间的概念更加增强了。因那些异象指明耶稣已站在约柜旁，展开律法，并有荣耀的光环照耀着安息日。两年后，1849年3月的另一次异象提供了确定的信息：“当至圣所的门被打开时（1844年10月22日），显明了诫命中时间的重要性……耶稣站在约柜旁。
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9. 同上, p. 42.
在另外一个异象中，怀爱伦看见一位天使引述了第三位天使的信息，并且指向了天上的圣所。
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10. 同上, p. 254.
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这里远比第七日浸信会的内容更加进深。它给他们一个新的使命感，让他们知道他们蒙召要应验另一个预言，其时间已经来到。
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耶稣不会永远留在至圣所里。正如我们在第九章中所看到的那样，1845年10月，怀爱伦看到，时候要到，基督将离开那里，驾云降临，来到地球上。上帝的审判将要临到所有的罪人。启15:和16:也预言了这个时间，并指出上帝将以灾难的方式审判世人。
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第三位天使的信息不仅包括守安息日，更非常明确地指出谁将会遭受最后的灾难，就是那些没有足够的信心去遵守上帝诫命，反而在心中接受“兽的印记”的人。
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早期的基督复临安息日会信徒非常清楚《启示录》中所说的，在恩典时期结束之前，人要接受两种截然相反的印记，即“上帝的印记”或“兽的印记”。因为兽的印记要盖在那些不守上帝诫命的人身上，早期复临信徒开始明白上帝的印记要盖在那些遵守包括安息日在内的全部诫命之人的身上。
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事实上，他们发现上帝的印记就是借着相信耶稣而正确遵守的安息日。这样的解释得到了广泛圣经研究和怀爱伦几个异象的印证。
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11. 尤见同上, 36-38页,也见《基督复临安息日会百科全书》, art.“上帝的印记”。
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在查考《启示录》第七章时，他们看到在末后的日子里，将另有一位特别的天使负责给守安息日的上帝子民盖上印。他们也看见，要等到耶稣的每一位忠心子民都被盖印之后，七大灾才会降下。
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当先驱者们仔细思考了这些真理时，一种紧迫感和使命感油然而生，因为他们意识到了安息日的重要性以及基督复临的日期已经临近。
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当基督在天上做收尾的工作时，也呼召人们注意安息日。祂要在末日涂抹罪恶，而违背安息日就是罪。
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当临近末时，灾难如乌云密布，风暴将在愤怒中来临时，基督与撒但之间的斗争将在地上达到高潮。善天使和恶使者们都在急切地到处吸引人效忠上帝或是魔鬼。在这个斗争的过程中，人的品格将会被定型，不可改变，或像上帝，或像那恶者。没有人可以置身事外，每个人都要做出决定。只有那些选择上帝真理的人才能够躲避灾难，并且享受基督复临的大喜乐。
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每一个明白所处时代的守安息日的人都被召要尽心，尽力，尽意地投入到这场斗争中：“要火速传扬这个信息，因为时日短促！”
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12. 《现代真理》no, 4 (1849年9月), p. 28.
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这里所强调的与当初奥克斯太太传给新罕布什尔州华盛顿的信息是何等不同啊！当那位善良的第七日浸信会姐妹传了所必须传的信息时，当时的复临信徒认为耶稣很快就要复临了，所以没有时间也没有必要关心安息日的道理了。
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但是当贝约瑟，格尼，埃德森，怀雅各和怀爱伦、大卫·阿诺德（David Arnold）、豪兰和其他几位守安息日的复临信徒深入研究后发现，正是因为基督即将复临，时间紧迫，他们才必须接受安息日，此乃是否真正忠于耶稣的考验，而且他们还要去广为传扬之。
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这至少是“更充分地传扬安息日”的部分含义，也是第三位天使信息的核心。
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在启14:中，第三位天使“大声”宣告了这个信息。为要使这部分预言得以应验，使信息飞速传给那些尚未知晓的人，信徒们开始意识到有责任要为此出版一份定期刊物。