第十章 耶稣正在做什么？
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“所以我们知道耶稣现在在哪里：祂在天上圣所的至圣所里。我们知道祂在那里做什么：祂在参加‘婚礼’，并出席复临前的‘审判’。但用通俗的语言来说，这一切又意味着什么呢？耶稣现在到底在做什么？”
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埃德森和克罗泽坐在埃德森吉布森港农舍的桌子旁，克罗泽经常住在那里。第三个朋友也加入了他们——来自卡南迪亚瓜的海恩博士（Dr. F.B.Hahn），是他所在的县医学会秘书。在他们面前，摆着圣经、一两本克鲁登的经文汇编，以及一些米勒耳派出版物。
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约瑟夫·特纳在《复临之镜》上的文章距发表还有几周，而爱伦的异象在一年多的时间里仍不为他们所知；因此，吉布森港的这三位认为他们能在圣经中找到最好的答案。
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当他们三人一次又一次地相聚在一起学习圣经和祈祷新的亮光时，他们对天上圣所的理解加深了。例如，他们确信这是一个真实的地方，像圣经中描述“有根基的城”（来11:10）一样真实，也像基督在祂父家里预备的“许多住处”一样真实（约14:1-3。）
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1. O. R. l. Crosier, “The Law of Moses”, Day-Star Extra, February 7, 1846, p. 38.
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但他们的研究主要是以《希伯来书》第八章和九章中的关键经文为指导：“我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事。”“他们供奉的事本是天上事的形状和影像”，“那头一层帐幕作现今的一个表样”，“照着天上样式作的物件必须用这些祭物（动物）去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。”
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从这些经文中，他们意识到基督在十字架上的牺牲和祂在天上的祭司身份皆是旧约仪式中象征性的预表。他们得知，上帝指示摩西设立帐幕及其崇祀，是作为一个实物教训，来预表关于耶稣基督的伟大真理。他们发现，如果我们想知道大祭司耶稣今天在天上圣所里做什么，那就必须去查看祭司很久以前在旧约圣所里所做的事情。这里有一把打开巨大宝藏的钥匙！
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阅读《出埃及记》和《利未记》，很快我们就知道，地上的圣所（通常被称为“帐幕”）是一个轻便的两室帐篷，是以色列人在从埃及到应许之地的漫长旅途中使用的。当人们每天来认罪的时候，他们献上祭牲并得到宽恕。祭司直接或间接地把少量动物的血带到第一个房间（“圣所”），放在一个漂亮的小金坛上。他这样做，就把认罪的记录带进圣所；因为罪是极不洁净的，所以这认罪的记录就污染或“玷污”了圣所。
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在每年一次的赎罪日，大祭司把献祭的血带进第二个房间（“至圣所”），洒在神圣、包金的箱子（“约柜”）上，里面装着人们因犯罪而违反的十诫。
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对埃德森、克罗泽和海恩来说，赎罪日似乎是最重要的日子。正是在赎罪日那天，撒母耳·斯诺在新罕布什尔州埃克塞特的帐篷聚会上证明了2300日结束的时间是1844年10月22日；很明显，这是古代仪文历上最庄严和最重要的时刻。
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*在许多情形下，祭司吃百姓献上的一部分祭肉，以此把他们的罪转移到自己身上。此后，当他为自己献祭时，便把血带进圣所，以此不仅把自己的罪，也把百姓罪恶的记录转移到那里。请参阅利4:27-35；1-7，13-20；6:24-30。
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埃德森，克罗泽及海恩坐在吉布森港农舍的桌子旁，努力探索耶稣在天上圣所的至圣所里正在做什么。
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但在了解他们对赎罪日的认识之前，让我们先看看“赎罪”这个词本身。这个有趣的词是根据成语“合二为一”而来的。十五世纪初用毕生的精力将圣经译成英语的威廉·廷代尔（William Tyndale），用“赎罪”来表明上帝和罪人之间友好关系的恢复，以及达成这种良好关系的方式。从廷代尔的《圣经》中，它在约一个世纪后进入了钦定版圣经中，又从此被收入了每个讲英语之圣经学者的词汇表中。
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罪人与上帝“不和”，因为他们的罪与上帝分离（赛59:2）。因为他们无法自行修复，所以必须由别人来提供合一。为了满足这个需要，耶稣献出了自己的生命；这就是大多数新教神学家把基督的死称为赎罪的原因。然而，由于复临信徒渴望了解耶稣的一切，他们已经开始从一个更广泛的意义上理解赎罪。
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2. 基督复临安息日会信徒把整个救赎计划从头到尾看作是赎罪。请参见《基督复临安息日会百科全书》中的“赎罪”，另见《基督复临安息日会教义问答》(华盛顿特区:评阅宣报出版社，1957年版)，第341-390页。十字架是基督至高的赎罪行为。然而，祂在天上的事工被认为是“同样重要的”（怀爱伦，《基督和撒但之间的大斗争》，[加州山景:太平洋出版社，1888年版，1911年版，1950年版，第489页），在许多段话中被怀爱伦称为“赎罪”，如《属灵的恩赐》，第一卷，第158页；《教会证言》，第五卷，第575页；《善恶之争》，第420，489，623页；《给传道人的证言》(加州山景城:太平洋出版社，1923年版,1961年版)，第37页。
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例如，海勒姆·埃德森和他的朋友们注意到，在地上圣所的崇祀中，因为百姓每日献祭并承认他们的罪行，他们便得蒙饶恕与救赎（见利4:26,31,35）。尽管如此，每年在赎罪日，他们已经被赦免的罪仍要再次被检阅和洁净。
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在这个庄严的赎罪日（利16:），上帝要求大祭司亲自举行当天的仪式，这是任何普通祭司都不能做的。在一年中的这一天，大祭司进入至圣所，约柜上明亮、超自然的光预示着上帝的同在。圣经中强调了大祭司在这个特殊日子和地点的目的: “要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼”并且“要为你们赎罪，使你们（上帝的子民）洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆”（利16:33，30）。
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在旧约时代，洁净圣所和对人最终的洁净是密不可分的。因此，埃德森和他的朋友们推断：自1844年10月22日以来，基督在天上至圣所特别服事的意义，一定是洁净圣所，以及对上帝所赦免之圣徒的最终洁净。
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在经文汇编的帮助下，埃德森、克罗泽和海恩查考了钦定版圣经中出现的“赎罪”一词，发现它与“洁净、和好、纯洁、净化、赦免、成圣、饶恕、称义、救赎和涂抹”等词联系在一起。
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3. Crosier, “the Law of Moses”, p. 40.
他们特别注意到徒3:19-21中的应许，从根本上说，在世界末日耶稣再次回到地球之前，罪将会被“涂抹”。
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他们认为，每日的赎罪是代表慈爱的基督在十字架上的死和祂在天上圣所的职事，使每一个罪人都能得到赦免。而每年的赎罪日则预表基督在天上至圣所中的职事，涂抹每一个认罪后仍保持虔诚之信徒的罪。因此，他们得出了胜利的结论:当历世历代的罪人寻求宽恕时，耶稣便把他们所承认的罪带到圣所，从而玷污了天上的圣所。所以正如“照着天上样式做的物件必须用”祭物去洁净一样，“那天上的本物”也必须及时被洁净（来9:23）。现在进行的洁净圣所是一项真正伟大的合一工作。这无异于将使人们与上帝分离的每一宗罪最终彻底涂抹净尽。
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小组中最好的作者克罗泽，受委托写下了他们的研究成果。以诺·雅各布斯（Enoch Jacobs）是辛辛那提一位友好的复临信徒编辑，同意他们自费在他的杂志《晨星》的特辑（或增刊）上发表他的文章，费用大约是三十美元。因为当时他们的财务情况非常紧张，甚至拿出一半都很困难，所以埃德森和海恩同意克罗泽若承担写作的任务，他们愿意承担其费用。埃德森太太卖掉了一些结婚时的银器来支援。他们希望余下的部分能由心存感激的读者捐献出来。
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爱伦·哈门在马萨诸塞州和新英格兰的其他地方旅行时遇到的一些复临信徒也在邮寄名单上。当1846年2月7日的《晨星》特辑寄到时，她很高兴。因为这与她所看到的异象惊人地一致。
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她的热情很快得到了认可。在不久之后的另一个异象中，上帝指示她说：“克罗泽弟兄拥有关于洁净圣所的真光。主的旨意是让克罗泽弟兄把他在1846年2月7日《晨星》增刊上所发表的观点写出来。”她评论道：“我得到主的充分授权，向每一位圣徒推荐那份增刊。”
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4. James White, A Word to the “Little Flock” p. 12.
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许多年后，在得到更多关于这个主题的亮光之后，她仍然提及他们在“这救赎大工”和“涂抹罪的工作”上所做的贡献。
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5. 怀爱伦, 《先祖与先知》358页。
她还称他们的新思想为基督复临安息日会信息的“路标”之一。
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6. 怀爱伦, 《写给作者与编辑的勉言》( Nashville, Tenn.: Southern Publishing Association, 1946), 30页。
她说：否则，我们“便不能操练那在现今时代所最不可少的信心。”
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7. 怀爱伦, 《善恶之争》488页。
当临近她的生命结束时，她重申她的重点：“圣所是我们信仰的根基。”
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8. 怀爱伦, 《手稿》20, 1906.
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圣所是我们信仰的根基！
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基督复临安息日会的存在是为了向世界传达一个信息，告诉世人耶稣现在为那些信祂的人在做的事情。
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甚至在旧约时代，当大祭司洁净圣所的时候，也同时洁净了百姓。耶和华藉摩西告诉人们赎罪日的目标之一是“使你所有的罪在耶和华面前得蒙洁净。”怀爱伦在1889年写道：“1844年时间的过去，伴随着一系列重大的事件，在我们惊奇的眼前展开了天上圣所的洁净，确定了上帝地上子民的关系。”
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9. 怀爱伦, 《写给作者与编辑的勉言》30页。
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她在《善恶之争》第485页中暗示，这种关系对地上的上帝子民是多么的荣耀和专属：“新约的应许就要这样完全实现。‘我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。’‘耶和华说，当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见’（耶31:34；50:20）。”
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埃德森和他的朋友们了解了很多关于耶稣的知识，但是我们仍然要等到后面的章节来解释基督大祭司的职事与婚礼、审判，以及第三位天使信息、上帝的印记、预言之灵，尤其是第七日安息日的重要关系。